《機靈小和尚》(台譯《一休和尚》，中國大陸譯《聰明的一休》)是我童年最愛的卡通片之一。這套卡通老少咸宜，藴藉雋永，那位正直善良，而又足智多謀的一休小和尚，非常討人歡喜。每當他遇到困難，便盤腿而坐，兩手食指在頭上打圈，然後閉目打座，不到片刻功夫，「噹」一聲，就想到解決辦法了。這個每集都會重複的「招牌」動作，成為我難忘的童年回憶。

歷史上確有一休和尚其人。他是日本三大奇僧之一，更是狂僧、瘋僧，他也自稱狂雲子。

進入正題前，先講一講歴史。

文保元年(1318年)，後醍醐天皇登基。他即位後，重用皇室貴族出任朝廷要職，引起武士階級不滿。元永元年(1331年)，室町幕府第一代將軍足利尊氏攻入京都，另立新天皇，後醍醐天皇在親信保護下逃往奈良，重新建立朝廷。於是，日本同一時間有兩位天皇、兩個朝廷，史稱南北朝時代。明德三年(1392年)，南北朝時代持續了60年後，第三代將軍足利義滿(亦是尊氏之孫)派兵包圍奈良，南朝終於妥協，日本再次統一，開始了室町時代。

一休生於明德五年(1394年)，原名千菊丸，父親是後小尾天皇，換言之，一休就是皇子。一休雖然是皇家血脈，但他母親卻是南朝人。當時，南北朝時代已終結，但義滿為了提防南朝餘黨捲土重來，也容不得皇子有南朝血統。他和皇后聯手，將一休母親趕出宮中，並強迫一休出家，令其沒有機會留在宮中。一休自幼便在安國寺為僧，法號「周建」，他身份尊貴，但甫出世便過著清貧的日子，從未享受任何錦衣玉食的生活。順便一提，那位迫他出家的義滿就是動畫中經常在金閣寺召見一休的那位將軍，金閣寺也是他下令興建。(延伸閱讀：《金閣寺的美麗與哀愁》)

義滿考他：「這兩塊麻糬，哪塊味道較好？」兩塊一樣的麻糬，味道當然也無異，一休沒有回答，他拍了兩次手掌「啪啪」，然後問義滿：「請問將軍，剛才兩下掌聲，是左掌或右掌聲音較響亮？」義滿拿一休沒辦法，同時也欣賞他的機智，於是讓他回寺。

一休自幼便才思敏捷，有慧根，故略有薄名。中國有武松打虎的故事，日本也流傳一休捉虎的䡍事。他8歲時，義滿在金閣寺召見一休，吩咐隨從拉出一道屏風，上面畫了一隻老虎，張牙舞爪，好不兇猛。義滿跟一休道：「這隻老虎每晚都走出來添亂，令我不能安睡，你幫我生擒它。」其實義滿是有意為難他，屏風上的老虎是畫的，一休又豈能活捉老虎？捉不到老虎，就可以指控他抗旨。一休沉思一會兒，心生一計。他捲起衣袖與褲管，側身面向屏風，雙手拳頭緊握，兩腿張開，微微屈膝，一副大敵當前的様子，跟義滿說：「將軍，我已經準備好，請你叫隨從把他引出來。」原來一休是以其人之道，還治其人之身。我只負責捉老虎，沒有責任引它出來，既然你們未能把老虎引出來，當然與我無關！

義滿一征，見難不倒一休，便叫下人端出點心作為賞賜。點心是兩塊麻糬黏在一起。待一休吃完後，義滿考他：「這兩塊麻糬，哪塊味道較好？」兩塊一樣的麻糬，味道當然也無異，回答任何一塊皆毫無說服力。豈料，一休沒有回答，他拍了兩次手掌「啪啪」，然後問義滿：「請問將軍，剛才兩下掌聲，是左掌或右掌聲音較響亮？」義滿拿一休沒辦法，同時也欣賞他的機智，於是讓他回寺。

蘇軾的《琴詩》與一休拍掌有異曲同工之妙，曰： 「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽？」意思説，如果說琴有琴聲，那為何放在盒子內一聲不響，如果說琴聲在指上，為何不干脆把耳朵靠近手指聽？這首詩饒富禪意。

京都的祇園，素以藝妓而聞名於世。此地有一座建仁寺，與那燈紅酒綠、目眩神馳的祇園花街僅一牆之隔。寺內靜謐清寂、莊嚴肅穆，與外面的花花世界大相徑庭，判若兩極。

十三歲時，一休便來到建仁寺學習漢詩，他悟性頗高，其詩才很快便傳開。

十三歲時，一休便來到建仁寺學習漢詩，那個時代，舉凡有學問的僧人都䁱漢詩(即漢語古詩)。一休悟性頗高，其詩才很快便傳開。他青年時代最著名的詩有兩首，其一是《長門春草》，此詩是他十三歲時所作，詩日：

秋荒長信美人吟，徑路無媒上苑陰。
榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深。

長門指漢代長門宮，話說皇后陳阿嬌失寵於漢武帝，碧海青天夜夜心，她每晚獨守長門宮空閨，寂寞難耐，她重金請托當世文豪司馬相如為她作賦一篇，希望能夠感動皇帝，再度得寵。這篇名賦稱《長門賦》，這也是千金買賦典故的由來。

另一首是十五歲所寫的《春衣宿花》：

吟行客袖幾時情，開落百花天地清。
枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明。

從以上可見，日本僧人不但精通漢語，而且也熟讀中國典故。

日後，一休不但成為禪宗高僧，更是著名詩人，他著有詩集《狂風集》，留傳後世。

日本佛教有多個宗派，比較其他宗派，禪宗傳入日本時間較晚。不過，晚了也有好處。12世紀末，武家勢力崛起，取得了政權。大權在握的武家，須要尋求宗教組織的支持，以鞏固勢力。禪宗派別僧人也希望有更大影響力。禪宗主張摒除雜念、心無旁騖、專心至志而悟道，與武士道精神相輔相承，其主張：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，非常適合武士們的胃口。武士習慣武刀弄槍、殺人打架，你總不能叫他們乖乖地整天抄經唸佛吧？現在，不用研習艱深晦澀的經文，可以透過日常生活修道悟佛，武士們當然拍手稱好，紛紛皈依禪宗門下。

基於以上原因，禪宗得到武家的人力財力支持下，寺廟如雨後春筍迅速發展，成為日本最有影響力的佛教宗派。不過，金錢和權力能夠腐蝕世人靈魂，也動搖了佛門根基。武士依仗禪宗寺院鞏固政權。為了結識有權勢武士，富商巨賈與及豪門世家也要巴結攏絡僧人。佛門子弟成為沽名釣譽、驕奢淫佚、趨炎附勢之輩，他們假借宗教之名， 行斂財之實，佛門重地亦變得污煙瘴氣。

剛才提到一休來到建仁寺學習，這座建仁寺是一座禪寺，大有來頭，是京都臨濟宗五山之一。臨濟宗是禪宗的主流支派，有衆多寺院，其中五間被列為最高規格之寺院，稱為五山。建仁寺名列五山，不少善衆自然是非富則貴。1409年某天，寺內舉行法事，衆僧人詢問出席者門第，對身份尊貴者阿諛諂媚，對其他人則視而不見。當年一休仍血氣方剛，他眼見佛門弟子竟墜落如斯，怒不可遏。道不同就不相為謀，他留下兩詩後，憤然離去，其中一句曰：「姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸」，另一句曰：「説法說禪舉姓名，辱人一句聽吞聲」。

多年後，他在《狂風集》寫道：「今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？」叢林是襌寺的意思，山寺是指京都五山。可見，一休對於禪宗僧人的劣行，是感到如何不恥。

前往《亦瘋亦癲狂雲子—一休和尚傳奇(二)》

參考書目：
茂呂美耶 ，《茂呂美耶的歷史手帳：十八個你一定要認識的日本人物》，台北：麥田，2013。