1968年，諾貝爾獎頒典禮，文學獎得主川端康成致辭。他的講稿題目為《我在美麗的日本》，並提及了一休禪師。他説：「一休既吃魚又喝酒，還接近女色，超越了禪宗的清規戒律，把自己從禁錮中解放出來，以反抗當時宗教的束縛，立志要在那因戰亂而崩潰了的世道人心中，恢復和確立人的本能和生命的本性。」

那個時代的僧人，大部分皆是道貎岸然之輩，他們表面上清心寡慾，背後卻縱情聲色，而且他們都是自私自利、攀龍附鳳之徒 ，專為有權勢及有錢人服務。一休卻與眾不同，他狂放不羈、放浪形骸，同門視他為眼中釘。另一方面，他直率、坦蕩、敢言、不媚俗、不做作、不隨波逐流。最重要的是，一休乃不折不扣的「庶民高僧」。他既是皇室之後，又師承名門，可以享盡人間尊貴，但念念不忘民間疾苦，他風餐露宿，走訪窮民陋巷、窮郷僻壤。作為一位得道高僧，一休並非高不可攀，終日躲在深山寺院，不食人間煙火。相反，他非常親民，深受百姓愛載。據茂呂美耶引述，《大日本野史》對一休評價如下：「宗純，心機快活，談諧戲謾，物我相忘，貴賤一視，志存慈惠，隨得隨施，兒童馴愛，鳥雀就啄。」

《大日本野史》對一休評價如下：「宗純，心機快活，談諧戲謾，物我相忘，貴賤一視，志存慈惠，隨得隨施，兒童馴愛，鳥雀就啄。」

一休有不少軼事流傳後世：

扇屋夫婦去找一休，原來他們因欠債一百兩而被迫返鄕，特意前來告別。一休說，要認他們作乾爹乾媽，幫他們解決問題。扇屋嚇了一大跳，急道不敢當。一休不置可否，説早要去他們店舖，要他們準備好筆墨。第二天，一休去到店舖，張貼一告示，告示上説大德寺的一休成為扇屋的養子，今天只要購扇一把，就免費題字。消息一傳開，人人爭相購扇，當日進賑了二百多兩。一休說，咱們要離緣了，説完就走了。扇屋夫婦還清了債務，繼續留在京都生活。

有一個叫早川的人問一休，殺人是好事還是壞事，一休說是壞事。早川又問，如果殺的是壞人那是好事還是壞事，一休依然回答這也是壞事。早川再問，我只是奉我家主公命令而殺人，即使是壞事，做壞事的也是我主公，不是我啊。一休沒有正面回答，他指著前面一棵竹，問早川可否撥走竹上的積雪。早川說：「好！那還不容易。」然後湊前，用力搖動那棵竹。當時正值嚴冬，大雪恣意揮灑，寺舍、庭園、石燈、樹木、青苔統統塗上了粉白厚妝。他這麼一搖，竹上的積雪都掉到早川身上。一休微笑道：「早川，你瞧！積雪沒有落在委托人，反而都落在受托人身上。」早川明白了，答應以後不再殺人。

某天，一休去將軍府中作客。當時在位者是足利義持，他是義滿之子。義持興致勃勃，向一休詳細介紹他珍藏的名貴茶道。一休聽完後，向義持說：「貧僧有三件古董文物，第一件是天智天皇的觀月筵，第二件老子之杖，第三件是周光坊的茶碗，若將軍有興趣，貧僧願意割愛。」義持喜出望外，但轉念一想，如此佔了人家便宜不好意思，於是便叫一休開出一個價錢，將三件古董轉售。一休說：「每件一千貫錢，一共三千貫錢出讓如何？」義持馬上答應，命人取出三千貫錢交予一休，並叫手下武士陪同一休去取寶物。一休回到寺中，吩咐徒弟取三様物交給武士：一張爛草席、一支斷竹與及一個破碗。徒弟愕了一下，不明白師父何故要這些破東西，不過他知道師父做事向來深不可測，行事往往出人意表，也不多問。義持收到後，青筋暴起，他馬上召見一休，向其怒吼，罵他竟敢欺騙本將軍！一休不但毫無懼色，更訓斥義持：「現在山城四處都是飢民，將軍不但置諸事外，還沉溺這些破玩意，一休不需要甚麼巨額錢財，現還你三千貫錢，希望你用作振災！」義持聽一休如此說，點頭稱是，決定改過。

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一休不但毫無懼色，更訓斥義持：「現在山城四處都是飢民，將軍不但置諸事外，還沉溺這些破玩意，一休不需要甚麼巨額錢財，現還你三千貫錢，希望你用作振災！」義持聽一休如此說，點頭稱是，決定改過。

京都南邊的田邊市，有一座酬恩庵。一休晚年時，在此蓋了一間簡陋的草庵，在此度過餘生。後人為了紀念一休，將草庵改建成寺院，將其命名為一休寺。到訪一休寺時，正值深秋，那橙黃橘綠，目不暇給，宛如一匹巧奪天工、色彩鮮豔的華麗錦繡敞開眼前，令人如痴如醉。

今日的一休寺，有方丈(住持居所)、庫裡(僧侶居所)、本堂、茶室，而方丈更有三座小庭院，寺院設施配套完善，與昔日一休在生之時大相逕庭，這不知是否有違其本意？

寺內有一座一休王廟，王廟裡供奉著一休的棺木和遺體。現屬日本宮內廳所管轄，平常人不准入內，逝者身份之尊貴不言而喻。

一休生前從未以皇子自居，他對自己家世三緘其口。據茂呂美耶透露，一休父親後小松天皇退位後，曾多次召見一休，其後也有數名天皇昄依一休的門下。

寺內有一座一休王廟，王廟裡供奉著一休的棺木和遺體。現屬日本宮內廳所管轄，平常人不准入內，逝者身份之尊貴不言而喻。

一休年幼時，正值足利義滿掌權，室町幕府勢力如日中天。義滿逝世後，幕府實力由盛轉衰，一代不如一代，地方勢力崛起，政局漸趨不穏，老百姓也未能過上好日子。他晚年時，在位的將軍是足利義政(義持之子，義滿之孫)。這位將軍擁有頗高的藝術造詣，他開創的東山文化，影響至今。可惜，作為一國統治者，他卻庸碌無能，政事被他搞得一塌糊塗，吏治敗壞。當人民水深火熱之際，義政與其妻日野富子依舊過著歌舞升平的生活。一休就曾以詩譏諷二人為唐明皇與楊玉環：

暗世明君艷色深，崢嶸宮殿費黃金。
明皇昔日成何事，空入詩人風雅吟。

1467年，兩派人馬為了爭奪將軍之位而展開撕殺，史稱「應仁之亂」，老百姓遭殃。這場內亂為期長達10年，全國各地皆有武裝衝突，大半個京都成為灰燼瓦礫。現今在京都的寺院，大都是在應仁之亂後而重建。一休對此既痛心亦憤慨，他以詩斥責為政者：

請看兇徒大運籌，近臣左右妄悠遊。
蕙帳畫屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠。

一休78歲，與盲女藝人森相愛，為他的傳奇人生添上浪漫一頁。他自幼便熟讀《維摩經》，某天，維摩詰病了，文殊師利前往探病，並問其何以得病。維摩詰回答：「從痴有愛則我病生」，人有痴有愛，菩薩也有痴有愛。既然如此，一休也是有痴有愛，而且也要愛得坦蕩轟烈，他為這段黃昏之戀寫下不少詩。他形容自己乃「瘋狂狂客起狂風，來往淫坊酒肆中」，又寫：

盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。
新約慈尊三會曉，本居古佛萬般春。

一名得道高僧寫出如此露骨之詩，看來不但是空前，也可能是絕後了。

一休81歲時，應了天皇之名，擔任大德寺第四十七代住持。當時，應仁之亂剛結束不久，百廢待興，天皇欲借助一休知名度，以吸引更多捐款，用作修繕損毀的寺院。我忘記了在哪篇文章指出，一休「勉強」答應出任住持，或許在他心中，要修繕的並非甚麼名寺古剎，而是世道人心。

雖然貴為住持，一休大部分時間仍在酬恩庵定居，而甚少留在大德寺。一休為重建大德寺而四處奔波，已心力交瘁，1481年12月12日，(文明十三年11月21日)他因高燒不退而圓寂，享年88歲。他畢生慈悲為懷，心繫蒼生，寄望天下太平，最終也未能遂願。他離開塵世之時，日本才剛踏入了列強割據的戰國時代，距離太平日子還有一百五十多年。(完)

參考書目：
茂呂美耶 ，《茂呂美耶的歷史手帳：十八個你一定要認識的日本人物》，台北：麥田，2013。
秦就，《禪味京都─古寺侘寂之美》，台北：法鼓，2007。

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