我喜愛周遊列國，在曾經踏足的土地中，最令我魂牽夢縈、令我朝思暮想、令我牽腸掛肚是日本的千年古都京都。

與其他地方相比，我心中的京都不及巴黎的風華絕代，沒有倫敦的高貴端莊，比起東京的八面玲瓏，她更望塵莫及。

何故我對京都情有獨鐘？

據統計，京都大小寺院數目竟超過一千多所，果真三步一小寺，五步一大寺。難怪舒國治在《門外漢的京都》指出，杜牧的名句「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中」恰恰可以作為這座千年古都的寫照。

首先，京都的出麈脫俗令我傾慕。一般人包括我在內不會對她一見傾心，不會驚鴻一瞥，但相處時間愈久，就會對她愈加欣賞。假若乘搭火車前往京都，剛踏出火車站，可能會覺得她平平無奇、甚至見面不如聞名，因為在訪客面是繁華喧鬧的現代都市，但只要從火車站向北前進，越過了那車水馬龍的烏丸通，無論往東、西、北，那層層疊疊而又古樸幽雅的寺院、寶塔、神社、鳥居、庭院、拱橋、河川、町屋會徐徐映入眼簾。雖然京都沒有氣勢磅礡、雄偉壯觀的城牆，沒有金碧輝煌、雕欄玉砌的皇宮，但深入其中，便會發現那份精緻、和諧、古樸、幽雅，詩情畫意，美不可言，仿佛時間永遠凝固在那遙遠的室町墓府時代。據統計，京都大小寺院數目竟超過一千多所，果真三步一小寺，五步一大寺。難怪舒國治在《門外漢的京都》指出，杜牧的名句「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中」恰恰可以作為這座千年古都的寫照。

京都的秀外慧中、蕙質蘭心讓我眷戀。君不會覺得京都活潑可人，因為她的美是一種靜態的美，而這「靜」的美是來自「禪」的美學觀，而禪的美學觀更藴含禪的智慧和哲學。

京都的秀外慧中、蕙質蘭心讓我眷戀。君不會覺得京都活潑可人，因為她的美是一種靜態的美，而這「靜」的美是來自「禪」的美學觀，而禪的美學觀更藴含禪的智慧和哲學。作為東山文化起源地，禪的影響至今在京都仍無處不在。從建築藝術、園林美學，到料理、茶道、花道、繪畫都充滿禪意。想擺脫世俗煩，不用歸隱深山幽谷，只要暫且放下麈世俗務，中隱隱於市，到龍安寺或大德寺大仙院，觀賞那充滿禪意的方丈枯山枯水庭園，沈默靜思，洗浄心靈、沈澱自己，尋找心中的美，無須參禪悟道亦能啟發自我。

雖然京都沒有氣勢磅礡、雄偉壯觀的城牆，沒有金碧輝煌、雕欄玉砌的皇宮，但深入其中，便會發現那份精緻、和諧、古樸、幽雅，詩情畫意，美不可言，仿佛時間永遠凝固在那遙遠的室町墓府時代。

京都的多愁善感惹我憐愛。就以春天為例，君看那白賴川和哲學大道溪畔落櫻紛飛，斜風衣袖輕揮，粉紅白花瓣如雪片飄舞，徐徐飄落水後隨水而去，真乃花自飄零水自流。櫻花情深款款地向路人告別，煞是動人，煞是淒美。告別時刻總是如此！當年虞姬就是以她的鶯歌燕舞告別楚霸王。如此佳人，難怪項羽要慨嘆：「虞兮虞兮奈若何！」離別在即，櫻花不忘提醒路人珍惜眼前，活在當下，否則悔之已晚。

我喜愛周遊列國，在曾經踏足的土地中，最令我魂牽夢縈、令我朝思暮想、令我牽腸掛肚是日本的千年古都京都。

京都的聰明睿智和處世哲學使我折服。《莊子‧山木篇》有一則故事。莊子在山上看見木匠在一棵枝葉茂盛的大樹下乘涼，莊子問他何故不砍伐大樹，木匠解釋此樹不適合當木材。然後莊子到朋友家中作客，朋友吩咐僕人殺鵝款待莊子。僕人問是殺會叫的鵝還是殺不會叫，朋友告訴僕殺那隻不會叫的。於是弟子請教莊子，大樹得享天年是因其「無用」，而不懂叫的鵝被殺是由其「有用」，我們應如何自處？莊子回答曰：「周將處乎材與不材之間」莊子的「材」與「不材」就是「有用」與「無用」。

想擺脫世俗煩，不用歸隱深山幽谷，只要暫且放下麈世俗務，觀賞那充滿禪意的方丈枯山枯水庭園，沈默靜思，洗浄心靈、沈澱自己，無須參禪悟道亦能啟發自我。

二次大戰期間，美軍空襲日本，在超過百多座城市被轟炸後，於是美軍將目標轉移到剩下的京都、奈良等廖廖數市。收到此消息，我國著名建築史學家梁思成四處奔走，企圖遊說美軍不要轟炸京都和奈良，他向美軍將領解釋：「建築是社會的縮影，民族的象徵，但絕不是某一民族的，而是全人類的共同財產……一旦炸毀，是無法補救的。」最終此兩座城市躲過一劫。梁教授在過程中有多大作用至今仍是一歷史疑案，但京都和奈良能夠大難不死肯定與自身的歷史文化地位有不可切割的關係。這正好體驗了莊子「有用」與「無用」的。起初，京都沒有遭受空襲是因為她既非軍事重地，又非經濟重鎮或政治中心，此為其「無用」。後來，當美軍將目標轉移至京都身上時，她能倖免於難昰因為她乃文化遺產重地，她的「有用」令其免於香消玉殞。

戰後，日本經濟騰飛，京都由於地域局限及其他各種原因，沒有受到現代文明的踐踏及萬丈高樓的淹沒，此乃「無用」。但同時，作為日本的文化根源地及日本人的精神故鄉而「有用」，京都多處地方被指定為「國家重要文化財產」，後來更有17處地方被聯合國列入「世界文化遺產」，令她成為天之驕女，受到萬方仰慕、擁戴、苛護。

這就是我心目中的京都，令我「才下眉頭，卻上心頭」的京都，亦是我寫不盡的京都。